Amerikában (Kanada is ideértve) 370-et közelíti, erősen lelassulva, szerintem nagyjából a a Return of the King-et éri el, 380 millió alatt.

Amerikán kívűl ettől elmarad. Jelenleg 222 körül van, de nem hiszem, hogy 300 fölé megy, mert a nagyobb bevételű országokban már lezajlott a hullám, Japán kivételével.
Így összeségében szerintem valamivel 700 alatt lesz az összbevétel.

Érdekes eset Dél-Korea.
Több mint 12 millió dollár a bevétel, ezt csak az angol, olasz, francia, spanyol, mexikói és brazil haladja meg, Németország például nem éri el.

Japánban csak most kezdődött május elsején, egy hét alatt 5.8 millió is erős szám egy nem keresztény országban. (Koreában jóval erősebb a kereszténység)

Az látható, hogy a bevételek az országok gazdagságától, nagyságától és vallásosságától függnek. Az USÁ-ban mindhárom erős, ezért kiemelkedő ott a bevétel, szerintem.

"9 The Exorcist WB $<b>666</b>,729,078 232,671,011 1973"

Pilátus soha nem moshatott így kezet, legföljebb képletesen mondhatott erről valamit..."

Máté 27:24
"Pilátus pedig látván, hogy semmi sem használ, hanem még nagyobb háborúság támad, vizet vévén, megmosá kezeit a sokaság elõtt, mondván: Ártatlan vagyok ez igaz embernek vérétõl; ti lássátok!"

Még ha Gibsonnal vitatkozna ...
De 2004-ben látja elérkezettnek az időt Spiró György, hogy megcáfolja Máté evangéliumának egy állítását.

A Népszabadságban.

Egy kritikából: http://www.post-gazette.com/tv/19990502owen.asp

"You know there's trouble when the mini-series begins with a disclaimer: "For dramatic effect, we have taken poetic license with some of the events in the mighty epic of Noah and the flood.""

Septuaginta, a hetven mesterlövész.
- Megmondtam neked Antiokhosz, hogy napszálltáig hagyd el a várost.

"Az utolsó dolog, amire a zsidó történelemnek szüksége van, hogy hollywoodi sztorit csináljanak belőle."

Ebből 270 az eddigi amerikai bevétel.
Láthatóan lassul a növekedés, de jövő héten mindenképp eléri a 300 milliót.
Az amerikai végösszeg becslésem szerint 390 millió körüli lesz.

Jó estét, jó szurkolást.

BBC
--------------
Hollywood moment for ancient language

The film is unprecedented in its use of Aramaic
Among the many controversies surrounding Mel Gibson's new film, The Passion of the Christ, is the use of two ancient languages - Aramaic and Latin - throughout. Some believe audiences may be put off by subtitles, but for George Kiraz the language was the highlight.
For Dr Kiraz, who lives in New Jersey, this was the first time he could hear his own language in a Hollywood blockbuster.

"From a language point of view, they did a good job," the Aramaic-speaker told BBC News Online after being one of the first to see the film when it opened on Wednesday.

"I understood 60% or more of the Aramaic - not bad considering I wasn't used to the particular dialect they used."

Dr Kiraz is founder and president of the Beth Mardutho Syriac Institute in Piscataway, New Jersey. The organisation promotes the study of Syriac, an Aramaic dialect.

He was brought up with the language as a child living in the West Bank town of Bethlehem, through his church, the Syrian Orthodox Church.

Now, it is the language he uses to speak to his three-year-old daughter Tabetha.

"It's our only form of communication," he said. "My wife speaks to her in Turkish and the babysitter uses English.

"She switches from one to the other with no problem."

Modern challenges

Aramaic is spoken by about one million people worldwide, Dr Kiraz said.

It is used by a handful of Christian groups in northern Iraq and other parts of the Middle East including Turkey and Iran. The language has been around for at least 2,500 years, and has links to both Hebrew and Arabic.

"What I speak with my daughter is a kind of classical Aramaic, mostly a language used in churches, like Latin," Dr Kiraz said.

Sometimes, Dr Kiraz finds he has to adapt the language to describe things in the modern world.

After all, no-one was watching television or using mobile phones 2,000 years ago.

[b]"The word we use for 'television' is 'surqolo'," Dr Kiraz explained. "It's made up from the words for 'vision' and 'voice'."[b]

For Aramaic speakers, The Passion of the Christ is their first chance to hear their language on the big screen. It remains to be seen whether other directors will follow Mel Gibson's lead.

Röviddel utána ment nálunk a film a mozikban, így friss volt az élmény, összehasonlíthattam.
A filmben nem igazán jött át az Arnhembe ledobott angolok teljesítménye.
Tapasztalatom szerint azoknak a jó része, akik nem olvasták a könyvet, nem is értették a sok helyszín és sok seregrész miatt, hogy mi is történt.
Azt kell mondanom, hogy nem filmnek való téma volt.

"a "Híd túl messze van" c. mozgókép."

-------------------
Mel Blasts "Post" "Passion" Play
by Josh Grossberg
Nov 21, 2003, 4:05 PM PT
back to story

A rabbi, a priest and a college professor walk into a room to find a New York Post reporter watching a pirated copy of Mel Gibson's upcoming movie, The Passion of Christ.

If only there were a punchline.

The Los Angeles Times reports that federal authorities have launched a probe into what at the least looks like a major ethics violation by the Rupert Murdoch-owned tabloid. Investigators are hoping to determine how the Post illegally obtained a bootleg tape of the much-debated drama and reviewed it with its own panel of critics, months before the film's scheduled release.

Yes, ladies and gentleman, we have a controversy over the controversy.

For its article, which ran in Monday's editions, the Post rounded up a panel of experts to watch what it said was "rough-cut version" of The Passion of Christ (previously titled The Passion) from a "grainy, second generation videotape," with temporary English subtitles translating the spoken Aramaic, no credits and "further editing changes likely."

Among the reviewers were a rabbi, a Roman Catholic priest, a professor of Christianity, a randomly chosen Post reader and the Post's movie critic, Lou Lumenick. Four of the reviewers--the professor, Lumenick, the rabbi and the priest--all said the movie was too violent and presented a negative depiction of Jews. The lone dissenter was the reader, a Baptist, who hailed the movie as "riveting" and said its portrayal of Jews was "fair," although she felt the violence could have been toned down.

The biblical epic, which follows the last 12 hours in the life of Christ, is scheduled to hit theaters in time for Lent, on February 25. It has been lauded by conservative Catholics as an accurate portrayal of Jesus's last day on earth. Gibson, an ultraconservative Catholic himself, dismissed the criticism that the film is intended to be anti-Semitic, saying it was meant "to inspire, not offend."

Now, Gibson's representatives are blasting the Post's screening of the pirated dub, calling it a major breach of ethics since it was done without the consent of Gibson, who hasn't even finished working on the movie.

"Our biggest concern here is that a major media organization would become involved with pirates to concoct a news story to sell newspapers," George Hedges, an entertainment lawyer representing Gibson and his company, Icon Entertainment, told the Times. "For someone to feel the license to do this is just outrageous."

The Post returned the tape after Gibson's reps contacted the paper. So far at least, the Oscar winner has decided against legal action.

While neither the FBI nor the U.S. Attorney's office in Los Angeles would confirm the existence of a criminal probe into The Passion leak, law enforcement sources are quoted in the Times saying that agents were looking into how the tabloid came into possession of the pirated copy.

Even if the Post escapes criminal charges, the paper is getting hammered in piracy-fearing Hollywood, with execs worried that the newspaper legitimized illegal copying and distribution of films, while creative types say it's unfair to judge a film before it's finished.

Warner Bros., whose chairman Barry Meyer has been leading the charge to ban studio screeners to stop movie piracy, issued a statement saying "the precedent-setting nature of this is deeply troubling on many levels."

The sentiment was echoed by honchos at Paramount and Disney. Universal declined to address the matter, and the Murdoch-controlled 20th Century Fox was curiously unavailable for comment.

"If I had made that picture, I would have felt raped," said Oscar-winning director Sydney Pollack. "There is obviously a great thing to defend about freedom of the press, but there is also a sense of entitlement in the press that is genuinely offensive on a moral level and every other level. As a director, the sense that the New York Post has the legal right to take somebody's work that isn't finished is really very frightening to me."

The Post, meanwhile, released a statement defending the paper's actions, arguing that given the vehement public debate over The Passion's content, its review was justified even if the film was still a work-in-progress.

"The filmmaker has already held a number of screenings for individuals and comments from those viewers have been reported in the media. With so much controversy and attention surrounding this film, we feel this is a legitimate news story," read the Post's statement. The newspaper refused to say where the tape came from.

Whether or not that excuse will fly with Gibson's attorneys and federal investigators remains to be seen.

Igen. Egy kései forrás:

"SIMON ZEALOTES
Christ, what more do you need to convince you
That you've made it and you're easily as strong
As the filth from Rome who rape our country
And who've terrorised our people for so long?

CROWD
Christ you know I love you
Did you see I waved?
I believe in you and God
So tell me that I'm saved
Christ you know I love you
Did you see I waved?
I believe in you and God
So tell me that I'm saved
Jesus I am with you
Touch me touch me Jesus
Jesus! I am on your side
Kiss me kiss me Jesus

SIMON ZEALOTES
There must be over fifty thousand
Screaming love and more for you
Everyone of fifty thousand
Would do whatever you ask him to
Keep them yelling their devotion
But add a touch of hate at Rome
You will rise to a greater power
We will win ourselves a home
You'll get the power and the glory
For ever and ever and ever
Amen! Amen!"

A Zsidó háború II. könyvében többször beszél különböző rablókról (leistes), akik a leírtak alapján inkább lázadók, bár láthatóan megosztott volt a társadalom is.

"2. Nero therefore bestowed the kingdom of the Lesser Armenia upon Aristobulus, Herod's son, and he added to Agrippa's kingdom four cities, with the toparchies to them belonging; I mean Abila, and that Julias which is in Perea, Tarichea also, and Tiberias of Galilee; but over the rest of Judea he made Felix procurator. This Felix took Eleazar the arch-robber, and many that were with him, alive, when they had ravaged the country for twenty years together, and sent them to Rome; but as to the number of the robbers whom he caused to be crucified, and of those who were caught among them, and whom he brought to punishment, they were a multitude not to be enumerated.

3. When the country was purged of these, there sprang up another sort of robbers in Jerusalem, which were called Sicarii, who slew men in the day time, and in the midst of the city; this they did chiefly at the festivals, when they mingled themselves among the multitude, and concealed daggers under their garments, with which they stabbed those that were their enemies; and when any fell down dead, the murderers became a part of those that had indignation against them; by which means they appeared persons of such reputation, that they could by no means be discovered. The first man who was slain by them was Jonathan the high priest, after whose death many were slain every day, while the fear men were in of being so served was more afflicting than the calamity itself; and while every body expected death every hour, as men do in war, so men were obliged to look before them, and to take notice of their enemies at a great distance; nor, if their friends were coming to them, durst they trust them any longer; but, in the midst of their suspicions and guarding of themselves, they were slain. Such was the celerity of the plotters against them, and so cunning was their contrivance."

Az itt szereplő "robber" Josephusnál "leistes".
Persze ez nem azt jelenti, hogy a "leistes" lázadót jelentene, hanem azt, hogy Josephus a lázadókat becsmérli ezzel a névvel.

Az evangéliumokban Barabással kapcsolatban ez található:

Mt 27.16
Volt akkor egy hírhedt rabjuk, Barabásnak hívták

Mk 15.7
Volt a börtönben egy Barabás nevű rab, akit a lázadókkal együtt tartóztattak le. Ezek egy zendülés alkalmával gyilkosságot követtek el.

Lk 23.19
A városban lázadás tört ki, és Barabás gyilkosság miatt került börtönbe.

Jn 18.40
Erre újra kiabálni kezdtek: "Ne őt, hanem Barabást!" Barabás rabló volt.

Vagyis Márk és Lukács lázadókról ill. zendülésről beszél,
Máténál Barabás ismert rab, János szerint pedig Barabás "leistes" volt.
Ezek alapján Barabás valóban lehetett rablónak nevezett lázadó.

A latroknál más a helyzet. Márk és Máté leistesnek nevezi őket, Máté kakourgos-nak, ami szószerint gonosztevő.

"(The word for the two crucified with Jesus is usually translated as "thieves," but many Greek experts teach that its primary definition was "rebels.")"

Megnéztem a többi evangéliumot is.
Márk 15:27 "leistas"=rablókat
Máté 27:38 "leistai"=rablók
János 19:18 csak úgy említi, hogy "vele másik kettőt is"

A nagy Liddell szerint a "leistes" kalózt is jelent, de lázadót vagy felkelőt nem találtam.

A szó a "leis"="hadizsákmány, nyáj, csorda" származéka.

<b>kakourg-os</b> , Ep. kakoergos (also late Prose, Porph.Abst. 2.38; daimonia kakoerga Aen.Gaz.Thphr.p.60B. ), on, ( [ergon] ) <b>doing ill, mischievous, knavish</b>, once in Hom., alla me gastêr otrunei kakoergos importunate, Od.18.54; freq. later, klôpes kakourgoi Hdt. 1.41 ; k. anêr S.Aj.1043 ; also kakourgotatos logos D.20.125 ; k. machaira AP11.136 (Lucill.); -otata eipein Antipho 2.4.2 . Adv. -gôs Poll.3.132 .

"ebből nem vagyok hajlandó ideológiai kérdést csinálni, bármennyire szeretnéd is."

Én ideológiai kérdést?

"Ezek szerint a horvátok nem európaiak, hiszen az "európai" szót a legtöbbször az EU-tagállamokra értik."

Ez így nem igaz. Jelenleg még mindig inkább unióról meg EU-ról beszélünk és európai alatt a hagyományost értjük.

"A mexikóiak nem amerikaiak, mert az "amerikai" szót az USA-belire értik."

Amikor Amerika-ellenes tüntetésról hallasz, akkor mire gondolsz?
Fogadjunk, hogy nem arra, hogy Brazília vagy Kanada ellen tüntetnek.

Nekünk az amerikai jelenleg USA-belit jelent, inkább azt kell körülírnunk, ha nem így gondoljuk.

De ellentétként, ha egy spanyollal beszélsz és azt mondja, hogy amerikai, akkor az általában nem az USÁ-ról beszél, mert nekik Amerika Dél- és Közép-Amerikát jelenti, ha másról van szó, akkor Észak-Amerikáról vagy Estados Unidosról beszélnek.

Ezzel szemben, ha nem politikáról vagy kultúráról van szó, hanem mondjuk botanikáról vagy zoológiáról, akkor Amerika a földrészt jelenti. Ilyen a nyelv és a nyelvhasználat, ha tetszik, ha nem.

"A szavakat igyekszem értelem szerint használni"

Ez itt az ezekben a vitákban gyakran fekbukkanó két rossz érv egyike. Az antiszemita jelenthetné ezt is, de nem ezt jelenti. A zsidókkal szembeni ellenszenvre találták ki, és arra is használták, bármit is jelenthetne logikusabban.

A másik ilyen rossz érv, amikor valaki azt mondja, hogy a fajelmélet és hasonló szavak értelmetlenek, mert faj például a ló és az ember. Erre is igaz, hogy jelenthetné ezt is, de nem ezt jelenti és nem így használják.

Majd ezzel folytattad:
"És a Qumráni tekercsekben sem."

Akkor most biztos vagy valószínű?
Mert a hébert meg az arámit Pilátus részéről kizárhatjuk.
A görög akkor természetes volt egy valamennyire művelt rómainál, de nem volt természetes egy galileainál. Én nem találtam olyan utalást az evangéliumokban, hogy Jézus görögül beszélt volna bárkivel. Ugyanakkor az apostolok egy részének neve kétségtelenül görög (pl. Lukács, Tamás, András). Nem olyan könnyű azt megmondani, hogy volt-e közös nyelve Jézusnak és Pilátusnak.

"mert azokban a tartományokban a benszülöttek nem beszéltek latinul, görögül sokkal inkább."

Nagyon kevés szót váltottak és azok is igen egyszerű mondatok voltak mindegyik evangélium szerint. Márk evangéliumában meg nem is válaszol Jézus, egy "Te mondod" kivételével.

"Jöve egy samáriabeli asszony vizet meríteni; monda néki Jézus: Adj innom!
Az õ tanítványai ugyanis elmentek a városba, hogy ennivalót vegyenek.
Monda azért néki a samáriai asszony: Hogy kérhetsz inni zsidó létedre én tõlem, a ki samáriai asszony vagyok?! Mert a zsidók nem barátkoznak a samáriaiakkal."

János 18.35

Meg egy orrcseppre is emlékeztet.